Religia normojn: ekzemploj. Leĝo kaj religiaj normoj

La rilato inter la juraj kategorioj kun moralaj kaj etikaj estas unu el la plej malfacilaj en jurisprudenco. En provoj disigi tiujn kategoriojn aŭ dum jarcentoj, aŭ, ĉiukaze, por establi validan ekvilibro. Sed hodiaŭ la problemo estas tute solvita.

Religia moraleco kaj leĝo

Ke la rajton kaj religiaj normoj estas tre proksime rilataj, estas rekonita de plej fakuloj al la alia. En Rusio, eble, nur la plej radikalaj reprezentantoj de liberecana teorio (V. Chetvernin, N. Varlamov kaj aliaj) emas reproduktiĝi polusaj moraleco kaj leĝo, ĝi iras pli tie de la limoj de la laŭleĝa kampo religiaj normoj. Ekzemploj montri ke ĝi rezultas malbone, ĉar eĉ la referenco jura koncepto liberecanoj - la koncepto de libereco - havas evidentan etikaj radikoj kaj preter la limoj de etiko, fakte, ne havas sencon. Aliflanke estas evidente ke ŝi estas sentema al la etiko de religiaj tradicioj. La nocio de bonaj kaj malbonaj ne ŝprucas de la nenio. Ĝi estas kaŭzita de homa praktiko agordi ajna aparta religio, sed kun la tempo, ĝi estas kaŭzita de religiaj normoj. Se tiuj normoj estas dominanta en la jura sistemo, se ĝi estas difinita, ke estas kialo por paroli pri la "religia rajto", kiel instigita de la fama juristo Rene David. Historie, la rolo de la religiaj dekstre estas grandega en la hodiaŭa mondo situacio estas malpli klara, estas nur kelkaj enklavoj.

La ĉefaj karakterizaĵoj de la religia rajto

La plej grava trajto de la religia rajto estas ke la suba bazo de ĉiuj normojn rekonis superhoma determino, registrita en la sanktaj libroj, kiuj estas konsiderata kiel fontoj de religia normojn. Establante kredindecon ne povas dubi, kaj ĉiun homan agon estas pritaksata laŭ ĝi. La tuta jura sistemo en granda mezuro gvidata de religiaj dogmoj. Efektive, la lasta estas specifa variado sur la temo de la natura leĝo (Spinoza, zh. ZH. Russo, Kant), en kiu, laŭ la firme establita scienca tradicio, eksedziĝo leĝo kaj la leĝo. La rajto fidi la objektiva valoro de la homa socio, la leĝo Ideale tiuj valoroj igas leĝa. Kontraŭe al la jura sistemo klarigita estas netaŭga (kiel produkto de la stato de aktiveco) de objektiva reguloj.

Historiaj kaj nuntempaj ekzemploj de la religia rajto

La propreco de la religia rajto estas ke kiel "objektiva leĝo" venas de la normo, rekoni la "superhoma" kaj registrita en la sanktaj libroj. Klasikaj ekzemploj de religia juro estas la leĝoj de la malfrua mezepoko, estis la bazo por la inkvizicio kortoj (precipe en Germanio, kie "leĝa" inkvizicio kortoj grundoj estis registritaj en plej detale), multaj antikvaj juraj sistemoj, kiel ekzemple la fama "Avesta" preskribi la proceso surbaze de la legenda postulatoj Ahura Mazda, malkaŝante la religiaj normoj. Ekzemploj de ofte tre expresiva: eĉ la hundo aspektas kiel la temo de rajtoj.

En modernaj tempoj plej klare religia rajto estas ekzercita en kortoj de la Sharia kaj la landoj kie religia tradicioj estas la bazo por la jurŝateco, ekzemple en Irano.

La religia rajto kaj la popoloj

Plejofte la trajto de la religia rajto estas, ke ĝi funkcias nur ene de la komunumo de correligionarios. Popoloj ne estas subjektoj al religia leĝo. Ili estas aŭ submetitaj al elpelo, kaj eĉ fizika detruo, se ilia agado kaj adorado ne akceptis la oficialan aŭtoritatojn (ekzemploj de tio - la elpelo de la judoj de la kristana Hispanio en 1492, la elpelo de la armenoj de la turkoj en 1915, kaj tiel plu), aŭ la popoloj simple montrata ekster religia leĝo sistemo. Ekzemple, en moderna Irano, jena religia leĝo: la fidela estas malpermeso de alkoholo, kaj por eŭropaj civitanoj aŭ judoj faris escepton. La kialo estas ofte ke homoj de vera fido povas iri al ĉielo se ĉiuj ritoj kaj reguloj, kaj la popoloj jam faris sian elekton, respektive, por siaj animoj ne povas prizorgi. Kompreneble, oni ne devas subtaksi la historia kaj religia tradicioj, ofte diktas la nuancojn de la leĝo.

Religio kaj moderna etiko

Se la "klasika" religia rajto estas en moderna historio estas la escepto prefere la demando de la rilato inter leĝo kaj moralo, kiuj estas ankaŭ en granda parto estas bazita sur religiaj tradicio, estas unu el la plej gravaj en jurisprudenco. Eble estas pli grava afero. Efektive, ĉu la dekstra speco de rilato establita normo (indiferenta al etiko)? Aŭ la rajto nur povas esti konsiderata kiel io kiu estas sub etikaj kialoj? Por diri ĝin simple, se iu dekreto de la reĝo, sendepende de lia etikaj komponanto, estas jura ago? La sistemo de religia juro tiu demando ne ŝprucas, ĉar neniu reĝo ne kuraĝis elsendi dekreto kontraŭ la Skriboj. Alia afero - la laika leĝo, kio havas aliajn kialojn. Primitivaj demando: "Se la reĝo aŭ la registaro elsendos dekreton kiu postulas la ekzekuton de la tuta loĝantaro de la lando, ĉu la dekreto leĝa?" Se jes - la leĝa sistemo estas absurda. Se ne - kie la limoj de leĝa jurisdikcio kaj kiel ili estas determinitaj? En ĉi tiu okazo, estas kelkaj alternativaj respondoj al moderna scienco.

legistskih teorio

Reprezentantoj de ĉi tiu teorio estas bazita sur la karakterizaĵoj de ideoj pri kiel rilatas dekstren kaj religiaj normoj, kiel procedi de la sankteco de la leĝo. Liaj originoj superas al la antikva ĉina leĝa praktikantoj. leĝo reguloj ne postulas diskuto kaj komentoj, oni memkompreneble. Legalismo povus fariĝi parto de la religia rajto, sed la interrilato estas tiel forta, kiel regulo, religia juro enkalkulas ĝustigas de siaj leĝoj al plej plaĉi al la spirito de la dia planto. Tiusence, la legalismo, iom absolutizes socia kaj ne religia leĝo.

formala teorio

Tiu teorio estas ankaŭ en ĝia propra maniero montras, ke tia religia normojn. Ekzemploj povas esti malsamaj, sed ĉefe ĝi estas asociita kun la nomo de Kelsen.

Li kredis ke la dekstra - ĝi estas iu aro de establitaj reguloj, prenitaj de la aŭtoritatoj kaj socio. Se socio emas akcepti kiel la rajtoj de religiaj moralo - estas leĝa socio. Se ĝi adoptas la kontraŭ-religia moralo (ekzemple, piratoj komunumo, Sovetio aŭ naziaj moralo instalado Hitler) - estas ankaŭ leĝo bazita socio, kiel ajn malĝoja por paroli pri ĝi. Teorie Kelsen etikaj komponantojn prenita el la krampoj de juraj rilatoj. Por tio, lia teorio estis ripete kritikis de la vidpunkto de aliaj juraj konceptoj.

Yusnaturalizm (natura leĝo)

Yusnaturalizma rilato al religia leĝo estas sufiĉe malsamaj. Tre ofte - ĝis nun - subtenantoj yusnaturalizma inkludas religiajn sociajn normojn sanktigita en preskaŭ ĉiu religio ( "vi ne mortigos", "Ne sxtelu," ktp ...) En la listo de naturaj reguloj de la homaro, kiu devus difini la konturojn de jura bildo de ajna epoko .

positivista teorio

Tiu teorio - unu el la plej populara en la moderna vivo, ĉiuokaze, en la vivo de la hodiaŭa Rusio - surbaze de la fakto, ke la leĝo establas iujn nature disvolvis en ĉi tiu epoko normoj sistemo. La rilatumo de laŭleĝa pozitivismo al religia moraleco kaj religia leĝo dumaniere: unuflanke, pozitivismo konsideras religia sperto, sur la alia - ignori ĝin se la kondiĉoj ŝanĝiĝis, se la laboro ĉesas fari reganta religia normojn. Ekzemploj povas esti tre malsamaj. Tiel, leĝa positivismo kaj facile akiri kune kun Sovetio (kontraŭ-religiaj), kaj la post-sovetia situacio.

liberala teorio

La plej brila reprezentanto de fama usona jura teoriisto Lon Fuller.

Laŭ Fulilo, la rajto ne povas esti malmorala. Tamen, la moralo de leĝo estas difinita ne per abstraktaj reguloj, specifaj por la religia rajto kaj la realaj profitoj por ĉiu membro de la socio. Leĝa reguloj pli bone, ju pli la homo profiti el ili. Fulistoj teorio parte koincidas kun religia moralo, sed nur en la senco, ke la abstrakta etikaj formulo gajno klara financaj cirkvitoj.

liberecana teorio

Tiu teorio estas rilata al la nomo de VS Nersesyants, sed la fina konkludo akiris en la verkoj de siaj lernantoj. La esenco de la teorio estas, ke la dekstra - estas la libereco de la persono, limigita nur de la libereco de aliaj. Subtenantoj de tiu teorio emas fari ĉiujn religiajn normojn kaj valoroj ekster la leĝa kampo (en tiu kaj insistis li Nersesyants). Religia etiko, laŭ libertarianoj, estas grava obstaklo al dekstre, kiel postulita de iu "universala" valoroj, limiganta la liberecon. En ĉi tiu kazo, la propagandantoj de tiu teorio singarde ne rimarkis la paradokson libereco mem, komprenis ilin kiel ontologia kategorio, havas rektan portanta ne nur sur etiko, sed ankaŭ (ekzemple, en kristanismo) al la religia filozofio.