Biosocial estaĵo, kulturo kreinto - kiu estas? Kial homoj - biosocial estaĵo?

La viro - a biosocial estaĵo, la kreinto de kulturo kaj lia kreo. Sed ĉi tiu caracterización adaptas la personeco, kiu la persono ne estas naskiĝo, sed fariĝis rezulte de la evoluo. Ankoraŭ, biosocial estaĵo, kulturo kreinto - kiu estas? Kiel tiuj du konceptoj?

Biologia kaj socia en la homa naturo

Kial homoj - biosocial estaĵo? Tiu termino estas derivita de la fandado de du principoj: la biologia kaj socia. La unua rilatas rekte al viro, ĉar li eliris el la naturo evoluas kaj ekzistas laŭ ĝiaj leĝoj, ĝi estis kaj restas parto de ĝi. La funkciado de la homa korpo estas simila al la sama procezo en aliaj vivantaj estaĵoj. Li ne povas nei la naturo: por postvivi kiel aparta elemento, ĝi devas manĝi kaj spiri, sed por postvivi kiel specio - reprodukti kaj pasi sur iliaj atributoj estas hereditaj. Tiu lasta estas regita de la baza genetika juro, kiu regas ne nur homoj, sed ankaŭ ĉiuj aliaj bestoj.

Biologia respondecas pri materialo, fizika disvolviĝo, sed spirita - Diocezo de socia origino. Sen socio homoj ne lernas paroli, esprimi siajn pensojn kaj pensi ajn. Ĝi scias ke en la estonteco la naturo de la individuo al pli granda mezuro respondeca klero ol genoj, krom iĝi ŝin, ankaŭ, devas labori malfacile. Kvankam socia disvolviĝo kaj ĝi estas grava en la vivo de la pli altaj vertebruloj, nur sola persono iris preter la limoj de la biologia evoluado, kiu ebligas al ĝi esti nomata homo sapiens, tio estas ne nur "viro" kaj "homo prudenta."

antroposotsiogeneza problemo

Antroposotsiogenez ekzamenas la originoj kaj evoluo de la persono. En lia sfero de influo ankaŭ inkluzivas la dialektiko de naturaj kaj sociaj en sia vivo. Tio estas propra al la termino "antroposotsiogenez". Ĝi bolas malsupren al la fakto ke homoj - estas kaj besto kaj ne besto. Lia rekta signifo por la biologia kaj socia estis detala en la antaŭa alineo.

Al ĉi tiu dualidad problemo, ekzistas du eblecoj: subjektiva kaj objektiva. En la unua kazo, viro prezentita kiel sia interna mondo, en la dua - kiel portanto de eksteraj vivkondiĉoj. Sintezita sama alproksimiĝo estas pli taŭgaj por la principo de la dialektiko, kiu sugestas, ke la du flankoj de la sama naturo ne povas iri sola, sed ilia plexo estas la komenco de io nova kaj nekonata pli frue.

Sintezo por difini esenco

Ĝi estimis ke la viro - biosocial estaĵo. La kreinto de kulturo - estas sinonimo de tiu, kiu montris lia esenco, kiu estas ĝuste la sama kaj konektita al ĉi tiuj du principoj. Tiu fenomeno povas okazi sub la influo de diversaj faktoroj. Samtempe ekzistas objektivan ideon pri la esenco mem de la koncepto. La ateisto kaj religia alproksimiĝo lia asociita respektive kun la menso kaj Dio.

La koncepto de kreivo en kulturo

Kio estas nomita kreivo? Tiu estas la procezo de fari ne-norma solvojn. La komencoj de kreivo estas entute, kiel ĉiuj en unu vojo aŭ alia kapablas produkti novajn formojn de agado. Sed la vera estas konsiderata nur tio kondukas al la kreado de nova ne nur por la persono kiu faris ĝin, sed ankaŭ por la tuta socio. kreivo kulturo problemo bolas malsupren al la fakto, ke ĝi estigas en la interna mondo, sub la influo de la ekstera, kaj revenas al li la saman, sed en malsama lumo. Kaj la antaŭe nekonata formo eblas adoptita de aliaj, se ĝi renkontas la estetiko de percepto aŭ ne.

La dialektiko de kreivo

Kaj kreivo estas duobla. Ĝi estas ne nur la kreon de novaj, sed ankaŭ la preteco al ĝi. Eksteraj kaj internaj faktoroj influas la verkon kulturo. Ĝi postulas egalante inter ili por konstruaĵo. La viro - kreinto de kulturo nur kiam ĝia interna percepto kaj esprimo kombinita kun adekvata spaco en kiu li loĝas. Tiel, la dialektiko fariĝas ligilo kun liaj verkoj. Tial la demando "biosocial estaĵo, la kreinto de kulturo - kiu estas" donita unu respondo. Jen viro.

Personeco ne naskiĝas, sed iĝas

Individua, individuecon, personeco - ĉiuj tiuj malsamaj stadioj de spirita evoluo. La viro - kreinto de kulturo nur kiam li estas socia esti kapablas krei ion novan kaj utilan al la socio. Personeco plenan kaj harmonian disvolviĝon, ĝi manifestas en la agoj por kiuj pretas preni respondecon kaj solvoj kiuj pretas preni sur ilia propra. Unu el liaj karakterizaj - agon. Ni notu, ke ĝi ne estas nur faranta ion, estas la rezulto de libera elekto.

libereco de elekto

La esenco de libero de elekto kuŝas en tio, ke la interna sintenoj, kredoj kaj moralaj principoj de la persono regas liaj agoj. Tiuj principoj estas ankaŭ relative persista fakte - ili restas neŝanĝita sub la influo de la malaltaj faktoroj. Samtempe, ni scias ke la kapablo ŝanĝi lian pli frue erara opinio - proprieto saĝa. Sed tio estas pro la libereco de elekto, ĉar vi devas fari la dekstra vidpunkto kaj rezigni pro erara. Ĝi povas ne ĉiuj.

La paradokso de libereco de elekto estas ke ĝi implicas ekziston de superimposition de la limigoj en la formo de devoj kaj respondecoj. Eĉ Nietzsche diris ke "spirite talenta" signifas la realan personon, "trovi ilian feliĉon kie aliaj trovus pereigaj" ili - asketoj, kiuj konas la veran signifon de mem-limigo. Finfine, ilia deziro lerni nur per kompreno de iliaj bezonoj.

Personeco kaj kulturo

La viro - kreinto de kulturo kaj tiel estas lia kondukado forto kaj la ĉefa celo de lia starigo. Samtempe, danke al la reprodukto de kulturo viro evoluas kaj progresas. Ĝi estas senfina kaj mirinda procezo: por krei, homo devas esti sufiĉe spirite evoluintaj, kaj la produkto ebligas evoluigi eĉ pli intensa kaj pli bone. Similaj al tiu observita kiam konsiderante la tre interrilato inter kulturo kaj identeco, unu ne nur kreas duan, sed estas ankaŭ parto de ĝi.

Kulturo ne povas esti identeco - estas vasta gamo de kreaĵoj, kaj sendepende de ĉu krei apartan elementon de lia individua aŭ kolektiva, estas - ĝi estas ĉiam produkto de laboro de teamo socio. Kaj tio ankaŭ estas la merito de biosocial: socio, identeco kaj kulturo - senĉese interligita dentradojn de sistemo per kiu homo sapiens kiel specio daŭre ekzistas kaj evolui spirite.