Kulturo kaj civilizo. La filozofio de ilia rilato kaj la historio de

La vorto "kulturo" venas de la latina termino signifas la kultivado de tero, tiel kiel edukado kaj evoluigo. Origine ĝi estis konektita kun la kampara vivmaniero kaj interago kun la naturo. Bazita sur ĉi tiu senco, la koncepto de kulturo en filozofio kiel specifa modo de organizo kaj disvolviĝo de la homa vivo, reprezentita de produktoj de materialo kaj mensa laboro kaj la sistemo de certaj socie konstruita normojn kaj spiritajn valorojn. Kulturo estas ankaŭ ofte nomata kiel aro de sintenoj al la naturo, socio kaj ili mem. Por la komforto de formoj de kulturo estas dividita laŭ la historia stadioj de evoluo - ekzemple, antikva, renesanca ktp, de grupoj aŭ komunumoj de la homo - naciaj, etnaj aŭ pluretna, mondo, la kulturo de la individuaj ...

La termino "civilizacio" estas de latina origino, ankaŭ, sed lia graveco ne estas la agraraj kaj urbaj nuancoj, kaj estas asociita kun konceptoj kiel ekzemple civitaneco kaj la ŝtato. Kulturo kaj civilizo en filozofio povas esti proksimaj en signifo - ekzemple, la vorto "civilizacio" estas ofte uzata kiel sinonimo de kulturo. Sed kiel kutime, en la strikta senso de la vorto civilizacio estas nomita la grado de evoluo de la socio, kiu sekvas la "barbareco" kaj estas dividita en historia stadio de evoluo (antikvaj, mezepokaj ...). Ni povas diri ke ĉi tiuj du konceptoj estas du vizaĝoj de la sama tuto.

Tamen, ĝis la jarcento jarcento la scienca komunumo vere vivis sen la terminojn "kulturo" kaj "civilizacio". Filozofio enkondukis ilin en la léxico iom malfrue, kaj unue estis konsideritaj sinonimoj. Tamen, reprezento, similaj al tiuj konceptoj en signifo, longe ekzistis. Ekzemple, en Ĉinio, ili estas tradicie signifis per la vorto "ren" (Konfuceo), en antikva Grekio - "Paideia" (bonajn manierojn), kaj en antikva Romo, eĉ dividita en du vortoj: "civitas" (barbareco kontrasto, civilizo), kaj "humanitas" ( edukado). Estas interese, ke en la mezepoko pli ol estimis la koncepto de civitas, kaj la renesanco - humanitas. Ekde la jarcento jarcento, kulturo estas ĉiam pli identigita kun la idealoj de la klerismo en la spirita kaj politika sfero - racia kaj harmonia formoj de registaro, scienco, arto kaj religio. Montesquieu, Voltaire, Turgot kaj Condorcet matĉo en juĝo, ke la disvolviĝo de kulturo respondas al la disvolviĝo de racio kaj racionalidad.

Ĉu ĉiam pozitive perceptita de pensuloj de kulturo kaj civilizacio? La filozofio de Jean-Jacques Rousseau, la klerismo nuntempa, donas negativan respondon al tiu demando. Li trovis ke ju pli persono malproksimigas de la naturo, la pli malgranda la vera feliĉo kaj natura harmonio. Tiu kritiko estas efikata germana filozofio, klasikaj kiu provis sencon de ĉi tiuj kontraŭdiroj. Kant proponis la ideon, ke la problemo estas malbona aŭ bona kulturo kaj civilizacio, ĝi povas solvi kun la helpo de la "mondo moralo", la germana Romantikismo Schelling kaj Genderlin provis fari tion kun la estetika intuicio kaj Hegel kredis ke ĉiuj solvebla en la kadro de la filozofio de mem-konscion de la Absoluta spirito. Herder kredis ke ĉiuj kontraŭdiroj karakterizaj de la historio de kulturo, ĉar ĝi evoluas laŭ speco (orienta, Antique, Eŭropa), ĉiu de kiuj atingas sian pinton, pasante al la sekva atingoj. Humboldt sugestis ke unu el la plej esencaj trajtoj de la nacia kulturo estas la lingvo kiu formas la nacian spiriton.

Tamen, klasika germana filozofio estas ofte konsiderata la disvolviĝo de kulturo kiel ununura-linio procezo, kaj tial lia pozicio ne kovras ĉiuj la vario kiu donas la mondon kulturo kaj civilizacio. La filozofio de la XIX jarcento (precipe en la vizaĝo de nov-Kantiana Rickert kaj Weber, same kiel reprezentantoj de la "filozofio de la vivo") kritikis tiun pozicion. Kantians rekonis la ĉefa esenco de la kulturo de la mondo de valoroj kiuj nomas por persono faru decidon kaj influi lian konduton. Nietzsche kontrastis la apolíneo kaj dionisíaco tipo de kulturo, kaj Dilthey - discursiva kaj intuicia, vokante la unuan "licuado fluida inteligenteco." Marksismo serĉis en la kulturo kaj civilizacio de la materialo bazo kaj socia grupo (klaso) karaktero.

Ekde la fino de la XIX jarcento ankaŭ komencis la studon de la kulturo de la vidpunkto de antropologio kaj etnografio (Taylor), estis kreita de strukturan analizon de kulturo kiel sistemo de valoroj, semiotiko kaj strukturan lingvistikon (Levi-Strauss). Por la dudeka jarcento estas karakterizita de tia direkto kiel la filozofio de kulturo, la esenco de kiuj estis reprezentita de simboloj (Cassirer), intuicio (Bergson), aŭ arketipoj (Jung). Filozofio de kulturo, kaj ankaŭ reprezentantoj de ekzistismanojn kaj filozofia hermeneŭtiko, viditaj en ĉiu el la loka kulturo, universalan signifon, kiu estas rivelita al la interpreti lian simboloj. Kvankam ekzistas tia pozicio kiu malakceptas tian aferon kiel monda kulturo kaj civilizacio. La filozofio de Spengler kaj Toynbee kredas polycentrism kultivaĵoj pruvo de foresto en malsamaj civilizacioj kaj komunaj universalaj leĝoj.