Socia Antropologio kaj liaj alportas al la moderna multkulturismo

Sciencoj studis socio, ofte bazitaj sur observoj de samtempuloj kaj samlandanoj. Tiel, la esploristo havas la saman sciencan paradigmon, kiel la morala fikso, kulturo kaj valoroj, kaj ke la celo de lia studo. Li vivis en la sama socio, kaj rigardis lin kvazaŭ "de interne", "rigardu juvelisto" izolanta leĝoj kaj leviloj kiuj tuŝas la homoj (anoj de la socio).

Sed la tasko estas nekredeble komplikaj, kiam ĝi venis al aliaj grupoj de homoj, kiuj estas malproksimaj de la esploristo de kultura breĉo. Ĉi tiu estis la kazo studo komunumoj de modernaj aŭstraliaj praloĝantoj aŭ la primitiva genta kulturo de antikvaj grekoj kaj romianoj. Foje eĉ la instigo de mezepoka homa konduto ŝajnas al ni nekomprenebla. En ĉi tiu situacio, socia antropologo devas provizore "retiri" de ilia socio, por lerni kaj kompreni tiujn kiuj vivas tute malsama leĝoj kaj konceptoj. Tiu aliro povas esti nomata "lerni de la skribtablo seĝo."

Socia antropologio, kiuj estas la fondintoj de Mauss kaj Durkheim, la studo de izolitaj komunumoj kaj kulturoj poste dividita en du ĉefaj areoj. La unua povas esti priskribita kiel "positivista evolyutsionalizm". Lia ĉefa reprezentantoj -. J. Fraser, E. Taylor kaj sinjoro Morgan. Ili venis el la pozicio de la disvolviĝo de la socio de pli malalta al pli alta formoj. Sekve, la "primitivaj popoloj", aliaj kulturoj estis ilia sola punkto, paŝo, kaj foje la eliro de la homa evoluo.

En la frua dudeka jarcento socia antropologio evoluigis fundamente malsama alproksimiĝo - la neo-Kantiana antiscientism kies aŭtoroj (R.Loui kaj aliaj), metodo de antaŭuloj "iri al la zoo." Tiu tendenco estis daŭrigita en la "kompreno", interpretativas (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "simbola" (V. Turner), "sciiĝa" Antropologio (S. Thaler, Meri Duglas). En la studo de "aliaj" kulturoj esploristo devas malakcepti la "mastro" de moderna homo, sed reteni respekton por la popolo li studas. La fakto ke en la socio ne ekzistas koncepto de privata proprieto, individualismo kaj kariero ne faras la membroj de tiu socio "nedolyudmi", iuj homínidos aŭ "marsanoj". Kompreni viro de specifa tempo aŭ kulturo - la ĉefa aliro de ĉi tiu tendenco.

Socia antropologio kiel scienco de la socio kaj lia trafo en la individua ege riĉigis, danke al la laboro de Claude Lévi-Strauss. Li fondis humanaj por tiu disciplino kiel strukturismo. Prenante kiel bazo por determini la tempon "tranĉo", la sciencisto de izoli la "strukturo" - ekzemple, virinoj, sinteno rilate al aliaj religioj kaj aliaj tiaj "tavoloj". Struktura alproksimiĝo kaŭzis genro studoj (Mead), kaj permesita esplori kaj kelkaj "sub-kulturo" de nia nuntempa socio de grandaj urboj (Gotoj, punks, hipioj kaj aliaj).

Socia antropologio ne serĉas studi la strukturoj kaj mekanismoj, sed al homa scio en ĉiu lia publika spatiality. Se ni alproksimigas la individuo, kiel malplenan skribtabulo sur kiu li skribis sian leĝoj socio, ni tiel devaluar ĝi. La eterna lukto kaj harmonion de homo kaj socio en kiu li vivas, la studo de mekanismoj de ilia interago - tiuj estas la ĉefaj celoj de studo en socia antropologio. En la hodiaŭa socio ne ekzistas "primitivaj popoloj" kaj ankaŭ "Orange County", sed ĉiu kulturo meritas respekton kaj toleremon.